千百年来，云南各族人民和一代代来自中原先进地区的流官、硕学、名士、宿儒一起共同书写了云南的发展史。本期介绍明代中晚期在云南乡村治理卓有贡献的江西名宦罗近溪。他在云南为官期间，治理农田水利，政绩突出，同时致力讲学和著述，对王阳明心学在云南的传播作出巨大贡献。罗近溪在云南游宦数年，对乡村治理进行了深入思考和有益探索，其乡村治理的思想，主要反映在《腾越州乡约训语》等著述里，在今天的乡村振兴实践中，值得研究和借鉴。

▲罗近溪画像

罗近溪（1515—1588年），又名罗汝芳，江西南城县人，明代中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派的代表人物，是该学派“唯一特出者”，被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。

政绩卓著的大儒

明正德十年（1515年）五月初二，罗近溪出生于江西南城县一户书香之家。其父罗锦是王阳明心学的一名继承者，一生乐于阐发良知之学。在这样的家庭氛围中，罗近溪从小笃学力行。在他18岁的时候，因过度实践“静坐澄心”，造成重病。于是，父亲让他奉读王阳明的《传习录》，疾病逐渐痊愈。26岁时，罗近溪赴省城南昌参加乡试落第，却幸遇王阳明心学泰州学派传人颜钧（字子和，号山农），于是终生奉颜山农为师。嘉靖三十二年（1553年），39岁的罗近溪登进士，开始涉足仕途，曾任太湖（今安徽安庆）知县、山东刑部主事、宁国（今安徽宣城）知府等职，期间多次回乡守制或居家静养、讲学。

万历元年（1573年）十月，朝廷委派罗近溪到云南为官，此时他已年近花甲，于是“具疏乞休”，但朝廷不允。罗近溪正在考虑是否要挂冠而去时，他的妻子吴氏说：“云南偏远，没有十分出名的学者，你去传播学术，今后人才辈出，不也是你努力的成果吗？”这番话让罗近溪改变了主意，“圣人所居则化，何陋之有？”于是，时年59岁的罗近溪出任云南屯田副使，主管农田水利事务。

罗近溪于万历二年（1574年）十一月抵达昆明后，整治滇池，疏挖金汁、银汁二河，修治境内水利，新增灌田面积千余亩。他在云南期间，遍历楚雄、大理、澄江、石屏、永昌（今保山）等地，修理堤坝，疏导河渠，搭建桥梁，为当地的农业生产提供了有力保障。万历四年（1576年），罗近溪还主持修建了侍郎坝（今腾冲市腾越镇）与安宁州两座城池。

万历五年（1577年）二月，63岁的罗近溪升任云南布政司左参政，分管粮储、屯田、驿传、水利等事。值得一提的是，当时的云南巡抚王凝，发现罗近溪学养深厚，热心讲学，就把学道的大印交付与他，让罗近溪兼职主管云南教育。

罗近溪勤勉从政，同时讲学不辍。他善于把高深的哲学思想用简单直接的方式表达出来，深入浅出，受到云南各地平民百姓的广泛接纳。他主讲昆明五华书院，听讲的父老子弟多达数千人。弟子杜应奎把他在昆明讲学留下的《五华会语》和《双玉会语》，以及在云南各地讲学的记录编为3卷，后以《近溪罗先生会语》刊行。

尽管罗近溪在云南的时间不长，却在云南地方的政治、经济、军事、文化等各方面都作出杰出贡献，事迹彪炳史册。

▲清康熙三十一年（1692年）刻印的《罗近溪先生一贯编》

乡村治理的思考

万历三年（1575年）秋，罗近溪主持疏导永昌（今保山市）龙池、沙河，又在腾越州（即今腾冲一带）以智谋平定了动乱之后，为了当地的长治久安，他即于腾越讲学，同时依照王阳明的“十家牌法”，因地制宜制订《乡约》，并广泛宣讲，留下《腾越州乡约训语》等著述。通过这些文献不难看出，腾越一带地方，乃是其“乡约理念”的实践之地。

罗近溪在腾越州举行《乡约》会讲时，有人曾指出他的《乡约》与其他乡约的不同：“往见各处举行乡约，多有立簿以书善恶，公论以示劝惩，其约反多不行，原是带着政刑的意思在。若昨日，公祖只是宣扬圣训，并唤醒人心，而老幼百千万众俱踊跃忻忻向善而不能自已，真如草木花卉一遇春风，则万紫千红，满前尽是一片生机矣。”可见，罗近溪的《乡约》，并未采取公开立簿以书善恶的方式，而是注重于唤醒人心、启迪智慧，他还在五华书院持续讲授《乡约》等著述。罗近溪的《庭训》《乡约》《训语》，对云南历史上的家风家训传统产生过深远影响。

罗近溪在云南腾越州等地任职期间留下了不少著作，其中《腾越州乡约训语》就是这一时期的代表性作品。

在《腾越州乡约训语》中，罗近溪认为：“盖在此同立同听者，不是你们的乡里，便是你们的子孙，今能顺从而不违，恭敬而不怠，则乡里即成和同，而子孙亦好看样，乃为和睦、教训也。”能够顺而不违，恭敬而不懈怠，那么乡里的人就会变得和睦，变得混同，大家都互相同意，没有矛盾，这个就是和睦。如果单纯为了和睦去做这做那，却不一定能实现和睦。如果从内心深处接受了，顺从了，由此所表现出来的结果，那就是和睦。在他看来，对于子女，无需刻意教训，父母若能做好自己，小孩就自然而然继承过来了；师长做好自己，那么学生、下属就自然跟着走。所以，口头上的教训并不重要，父母以身作则，教训将会自然而然地发生。

“静定”的人生智慧

万历五年（1577年），罗近溪巡察楚雄，于楚雄书院讲学，留下“捧茶童子即知道”的茶道公案。罗近溪的一位朋友说：“吾侪今日只合时时照管本心，事事归依本性。”我现在用功只是时时刻刻照管本心，事事归依本性。罗近溪借着两个童子端茶过来之际，提醒他：“我的心，也无个中，也无个外；所用工夫，也不在心中，也不在心外。只说童子献茶来时，随众起而受之，已而从容啜毕，童子来接茶瓯时，又随众付而与之。君必以心相求，则此无非是心；以工夫相求，则此无非是工夫；若以圣贤格言相求，则此亦可说‘动静不失其时，而其道光明也’。”

罗近溪所说的道理看似极其简单，但实际上包含了儒家所有的修为在里面。我们在人生中遇到什么样的困难，感受到什么样的烦恼，无一不是跟这份原本静定的内心失去了联系。一旦我们和自己内心的这份静定连接起来，那么就没有烦恼，也不会做错事。所有的孝顺、尊敬、和睦、教训都只是我们归于静定的一个副产品。他认为，“太和”（也称寂静、静定）是人生智慧与修为的一种极高的功夫和境界。

罗近溪所说的孝顺、尊敬、和睦、教训，实际上都是仁爱的具体体现。同样的一个爱，表现在不同的关系里，就产生出不同的说法。这个说法虽然会因时、因地而变化，但是那个真正的爱是永远都不会变的。而真正的爱只有在静定之中才涌现出来，所以我们需要不断练习返回静定，才能达到和维持爱的纯洁性，以及滋养道德的深根。在这个意义上，罗近溪的《训语》《会语》有着长久的价值，“说静便静”的理念也值得深入体会。

罗近溪于万历五年（1577年）辞官，万历十六年（1588年）逝世，享年74岁，葬于家乡南城县凤凰山，送葬弟子数百人，弟子私谥“明德夫子”。明末清初著名思想家、文学家黄宗羲撰写《参政罗近溪先生汝芳》一文，记录和评介了罗近溪一生的事迹和贡献。在云南文化史上，罗近溪的讲学起到了移风易俗、教化人心的实际作用，他把王阳明心学的种子播撒在了边疆大地。罗近溪对乡村治理的思考和实践，以及“静定”和“致良知”的人生智慧，在今天仍有值得深入探索和领悟的价值。

作者 王颢 谢青松（玉溪师范学院、云南大学）

责编 猫恩泊

校对 朱丽

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终审 王云